Wednesday, July 22, 2015

ඔහු ද ලක්ෂපති? ඔබ ද ලක්ෂපති?





රූපවාහිනී ආගමනයත් සමග සමාජයේ විවිධ වෙනස්වීම් සිදු විය. මුල් යුගයේ රුපවාහිනී ආගමනය හැදින්වූයේ රූප හා ශබ්ද මාධ්‍යයේ දුර්වල ඥාතියෙකු ලෙස යි. තව ද රූපවාහිනිය විවිධ අන්වර්ථ නම් වලින් හඳුන්වනු ලැබිනි. ඒ යකාගේ පෙට්ටිය, හූනියම් පෙට්ටිය යනාදි වශයෙනි. රූපවාහිනිය එල්ල වූ චෝදනා රැුසක් පරිගනකය, අන්තර්ජාලය හා Face book  අතර සමසේ බෙදී ගොස් ඇත. 

අනාරාධිත අමුත්තෙකුට වුවද හොදින් සංග‍්‍රහ කිරීම අපේ ඇත්තන්ගේ ඉතා හොද පුරුද්දකි. ආගන්තුක සත්කාරයෙන් අපි තරම් දක්ෂ ජාතියක් තවත් නැත. ඒ නිසාම රූපවාහිනිය ගුවන් විදුලිය මගින් ලබා දෙන සියල්ල සතුටු සිතින් වැළද ගැනීම හා ඒ සම`ග ජීවත් වීම අපේ සිරිතක් වි ඇත. ලක්ෂපති වැඩසටහන් සංස්කෘතිය අපේ රටේ එක් කාලයක් උන්මාදයට පත් කළ වැඩසටහනක් හා ගොඩ නැගුණ සංස්කෘතියකි. මෙහි ආරම්භය 1998 බි‍්‍රතාන්‍යයේදී සිදු විය. එය ”ගේම් ෂෝ” නම් විය. Who want to be a millionair යන ශීර්ෂය ඔස්සේ ආරම්භ වූ මෙහි පළමු ත්‍යාග මුදල බි‍්‍රතාන්‍යයේ පවුම් මිලියනයක් විය. බටහිරින් ආරම්භ වූ මේ සංස්කෘතිය අද වන විට තුන් වන ලෝකයේ රට වල වඩා ජනපි‍්‍රය වී ඇත. එපමණක් නොව මෙය ජනපි‍්‍රය සංසකෘතියේ අංගයක් බවට පත්ව ඇත. මෙහි යටි අරමුණු රැසක් පැවතිය ද sms කිරීම් call  කිරීම් දැන් මිනිසුන්ට අරුමයක් නොවේ. පොදුවේ බුද්ධියට තැන දෙමින් අරඹන මෙම වැඩසටහන් වල ඉලක්ක ග‍්‍රාහක පිරිස මුලූ මහත් සමාජයම නියෝජනය කිරීමට සමත් වේ.

 නමුත් අද වන විට රූපවාහිනිය නැරඹිම, ගුවන් විදුලියට සවන් දීම, ඒ හා ගණුදෙනු කිරිම කිසිවෙකුට බැලූ බැල්මට පාඩුවක් නැත. සැබැවින්ම මේ උපකරණ ධන නිධානයන් වී ඇත. උදෑසනට, මද්දහනට, රාතී‍්‍රයට වෙන වෙනම නිධානයන් මතු කරවන ගුවන් විදුලියේ කනට අල්ලස් දීම, අද ගුවන් විදුලි මාධ්‍ය අතර තරගයක් වී ඇත. මතුපිටින් මේ දෙස බැලූවෙකුට හෝ එක් දිනක් ගුවන් විදුලියට සවන්දුන් අයෙකුට මේ සූදුවේ රස දැනෙන්න පටන් ගනියි. දිවයිනේ විවිධ ස්ථානයෙන් විවිධ වූ ජයග‍්‍රහක ජයග‍්‍රාහිකාවන් මතු වෙයි. බඩු මලූ, සල්ලි මිටි, තෑගි ලැබුණු ඔවුන් විටින් විට ගුවන් විදුලියෙන් කතා කරමින් එම සේවයට සුභ පතයි. ගුවන් විදුලිය ඇසීම පමණක් නොව එහි ශබ්දය පිළිබඳවත් අසන නාළිකාවේ නම සටහන් කර තැබීම පිළිබඳවත් අද ඒ ඒ නාළිකාවන්ගේ පිරිසට වඩා හොදින් ජනතාව දනිති. තම නිවසටත් දිනෙක පැමිණ බඩු මලූ, සල්ලි මිටි, තෑගි ලබා දී යනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙන් තව තවත් බෝඞ් ලෑල්ල අලූත් කරයි. ගුවන් විදුලි යන්ත‍්‍රයේ ශබ්දය වැඩි කරයි. සබැවින්ම දිනන්නේ කවුද? ගුවන්විදුලි නාළිකාවනගේ අපේක්ෂාව ජනතාවගේ ජීවන තත්ත්වය වඩා වර්ධනය කිරීම ද? එසේත් නැත්නම් සෙසු නාළිකාවන් අතර ප‍්‍රමුඛයා වීමටද? ඔවුන්ගේ සෙල්ලම් අතර සාමාන්‍ය රසිකයින් ඉත්තන් වී ඇත.

රූපවාහිනිය කෙදිනකවත් ගුවන් විදුලියට දෙවෙනි නොවෙයි. ගුවන් විදුලියේ මෙන් කුඩා ගණුදෙනු නැත. ඔවුන්ගේ ගණුදෙනුව ආරම්භ වනනේ රුපියල් ලක්ෂ ගණනින් ය. එසේත් නැත්නම් රන් පවුම්, රන් දම්වැල්  ලබා දීමේ අරමුණිනි. ඇත්තු පවා රූපවාහිනිය නැරඹීමෙන් ලබා ගත හැකි බව පසුගිය දිනවල ඔබට වැටහෙන්න ඇති. අද දිනයේ දියුණු වීම එතරම් අපහසු නැත. විටෙක ඒ සදහා ඔහු හෝ ඇයට කැප කිරීමට සිදු වන්නේ රූපවාහිනිය නැරඹීමට ගත වන කාලය පමණි. 

ලක්ෂපති වීම මුදලට පමණක් සීමා නොවේ. රූපවාහිනී ගුවන් විදුලිය මගින් පෙන්වන, අසන සියල්ල තුළින් ඒ ඒ ආයතන ලාභ පාඩු ලබයි. ඔවුන්ගේ ලාභ, ජනපි‍්‍රයත්වය, සම්මාන හා වාර්ථා අතර ඔබ කොතැන ද?

එකම ආකෘතියට නිර්මාණය වූ ටෙලි නාට්‍ය පෙළක් කොහෙන් හෝ ඇහිද ගැනීමට අද රූපවාහිනී නාළිකා සමත් වෙයි. පොහොසත් පෙම්වතා හා දුප්පත් පෙම්වතිය හෝ පොහොසත් පෙම්වතිය හා දුප්පත් පෙම්වතා හැරෙන්නට මේ ටෙලි නාට්‍ය තුළ ඇති දෙයක් නැත.  දෙමාපියන්ට රහසින් ගෙනයන මොවුන්ගේ පෙම් සටන දිනවීමට අපේ අම්මලා, ආච්චි අම්මලා, තාත්තලා හා ලොකු අයියලා සතියේ දවස් 05ක් තුළ පැය 2.30 පුරාවට සටන් කරයි. ඔවුන් නිතැතින්ම ලබා ගන්නේ අර බොලද පෙම්වතුන්ගේ පැත්ත යි. ටෙලි නාට්‍ය අවසාන වෙයි. පියවි ලොවට පැමිණෙන ඔවුන් තම දුව පුතා යහමගට යැවීමට සටන් කරයි. මේ සටන පෙර සිදු කළ සටනට වඩා වෙනස් ය. නමුත් ඒ වන විට දරුවන් පෙර සටනින් පන්නරය ලබා සිටී. මව්පියන් ප‍්‍රමාද වැඩියි.  මෙහිදී ද ඔවුන් තම ගුවන් කාලය සාර්ථක කොට ගෙන ඇත. ඔවුන් තම ආදායම් වාර්තා තබා ඇත. නමුත් ඔබ කොතැන ද?

විටෙක සමහර ටෙලි නාට්‍ය රාතී‍්‍ර 9.30ට විකාශනය වීම පිළිබද අපි සතුටට පත් වෙමු. මන්ද කුඩා දැරියක් මූලික කර ගත්ත ද, මෙහි අන්තර්ගතය වැඩි හිටියන්ට වඩාත් උචිත ලෙස සකස් වි ඇති බැවිනි. නමුත් රාතී‍්‍ර 9.30ට විකාශනයෙන් තෘප්තිමත් නොවන මොවුන් විවේකී ඉරිදා දිනයේ ත් සෑම සතියේ දිනකම උදෑසන ත් යළි යළිත් මේ ටෙලි නාට්‍ය පුනර් විකාශය කරයි. මේ කටයුත්ත මෙලෙස සිදු වුවහොත් සාමාට මල් කඩා දුන් අමර, ”අද සාමලා සතුටු වන්නේ මල් වලින් නොව රෝමෑන්ටික් වීමෙන් යැයි”, සිතා රොමෑන්ටික් විමට බැරි නැත. 

 ගුවන් විදුලි, රූපවාහිනි මගින් විවිධ දේ ලබා දෙයි. විවිධ දේ පෙන්වයි. මුදල් හා ත්‍යාග අපේක්ෂාවෙන්  අපි නිරන්තරයෙන් ඔවුන් හා සිටී. විටෙක රූපවාහිනී තිරයේ යටින් දිස්වන රූපය ඔබේ ජීවිතයේ වැදගත් අංගයකි. ජයග‍්‍රහනය කළ පිරිස් මාධ්‍ය ඔස්සේ පවසන්නේ පවුලේ සියලූ දෙනා එක් වී රූපවාහිනී නැරඹූබවයි. ගුවන් විදුලිය ඇසීම ඔවුන්ගේ පුරුද්දක් වී තිබුණු බවයි. කෙසේ හෝ ඔවුන් ලද ජයග‍්‍රහණය හේතුවෙන් නරඹන අපිටත් ජයග‍්‍රහණය කිරීමට ආරාධනා කරයි. මේ ජයග‍්‍රහණ පසු පස අපි විශාල වේලාවක් නාස්ති කරගෙන ඇත. ඒ ගෙවුනු කාලය යළි නො එනු ඇත.  නැරඹු ඇසූ දේ කොයිතරම් යහපත් ද, වැඩදායක ද යන්න ඔබ විසින් බුද්ධියෙන් විමසිය යුතු ප‍්‍රශ්නයකි. සබැවින්ම මෙහිදී මා හට මතු වන ප‍්‍රශ්නයක් ඇත. ඒ ලක්ෂපති වන්නේ ඔහු ද? ඔබ ද? යන්නයි.

Monday, July 13, 2015

වගේලූ











හිනා වෙනකොට මං අම්මා                   වගේලූ
තීරණ ගන්නේ තාත්තා                         වගේලූ
කතා කරනකොට අක්කා                      වගේලූ
මේ හැමදේම මං හොද                         හින්දලූ

ඒත් 

අඩන දුක්වෙන මං           මං                 වගේලූ 
අයිතිකාරයෙක් නෑ           මං                වගේලූ
තරහා ගියාම මං වගේ කවුරුත්                 නෑලූ
ඒවා මගේම නිර්මාණ                           වගේලූ

සදා නොමැකෙන හදවත රත්තරන් ජෝතී







වෙනස්වන බොහෝ දේ අතර සදා අනුස්මරණිය දේ මේ මනු ලෝ තුළ නිතර හමු නොවෙයි.

පතනා දේ සුන් වේ නම් - නොසිතූ දේ සිදුවේ නම්
මේ සෑම දේම සිහිනයකි  - බලන් සිත් යොමන්

ඔහු ගැයූ ගී සුවහසක් රසික සිත් තවමත් අමන්දානන්දයට පත් කරයි. අද ද ඔහු ගේ ගීත රසවිදියි. 1936 පෙබරවාරි 12වන දින උපත ලැබු H.R  ජෝතිපාල, ජන හද දිනා ගත්තේ ”හදවත් රත්තරන්” ජෝති යනුවෙනි. මොහු ගේ සම්පූර්ණ නාමය හෙට්ටි ආරච්චිගේ රෙජිනෝල්ඞ් ජෝතිපාල නම් විය.  මොහු සිංහල සිනමාවේ ජනපි‍්‍රය පසුබිම් ගායකයෙක් විය.

ලොව සුන්දර දේ නොපෙනේ නම් - දෑසක් කුමකට ලැබුණාදෝ
මිහිරක් සවනට නොදැනේ නම් - දෙසවන් කුමකට ලැබුණාදෝ” 
, අප දෙසවන් ලැබීම පිළිබඳ දුක් නොවන පිරිසකි. මන්ද ඒ සුන්දර රුව දක්නට පින් නොකළද, සවන් ලද පිනෙන් අප ඔහු රස විදිනු ඇත.
1956 දී සිරිල් පී. අබේරත්නගේ ”සුරතලී” චිත‍්‍රපටය සඳහා ”සිරියා මේ සාරා” ගීතය ගායනා කරමින් පසුබිම් ගායකයෙක් ලෙස රිදී තිරයට එක් විය. ඉන් පසුව ජෝතිපාලයන් ඉන්දියාවේ ”වාහිනී” චිත‍්‍රාගාරයේ ජනප‍්‍රිය ගීත රැුසක්ම ගායනා කළේය. ජෝතිපාල ශ‍්‍රී ලංකාවේ බොහෝ ප‍්‍රකට චිත‍්‍රපට අධ්‍යක්ෂකවරුන් සමඟ කටයුතු කර තිබේ. ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ මුල් කාලයේදී අද්විතීය චිත‍්‍රපට අධ්‍යක්ෂක ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් මහතාගේ ”සන්දේශය” චිත‍්‍රපටයේදී ඔහු හා එක්ව වැඩ කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා ගත්තේය. මේ සඳහා ප‍්‍රවීන ගායක සුනිල් ශාන්තයන් විසින් තනු නිර්මාණය කරන ලද කෘතහස්ත ගීත රචක අරිසෙන් අහුබුදු ශූරීන් ලියූ ”පෘතුගීරිසිකාරයා” ගීතය ගායනා කළේය. තවද ඔහු කස්තුරි සුවඳ, තුෂාරා, ස්වීප් ටිකට්, හිත හොඳ මිනිහෙක්, කවුද රජා,හොඳට හොඳයි, වාසනා, සංගීතා සහ වෙනත් ජනප‍්‍රිය චිත‍්‍රපටද ඇතුලත්ව චිත‍්‍රපට ගණනාවක් සඳහා ගීත ගායනා කළේය. ගීත ගායනයෙන් නොනැවතුනු මොහු ඇතුල්වීම තහනම්, සුලලිත සොබනි, සුජීවා, සූකිරි කෙල්ල, අභිරහස, බෝනික්කා, ශාන්ති සහ ඔහුගේම නිෂ්පාදන වන සුමිතුරෝ සහ ඔබයි මමයි යන චිත‍්‍රපට සඳහා චරිත නිරූපනයෙන් දායක විය.

හැත්තෑව හා අසූව දශකය වන විට සංගීත ලොවෙහි ජෝතිපාල නොමැතිව සංගීත ප‍්‍රසංගයක් අංග සම්පූර්ණ නොවීය. ඔහු රසික සිත් සතන් අමන්දානන්දයට පත් කළ ගායකයෙක් විය. ඔහු ගේ හ`ඩ ජව සම්පන්න විය. ඔහු සැබැවින්ම හිත හොද මිනිසෙකි. මේ රත්තරන් ජෝති 1987 ජූලි මස 07වන දින සමු ගෙන වෙන්ව ගියේය. ඔහු වෙන්ව ගොස් වසර 28ක් සපිරෙයි. නමුත් හිස් අහසේ ගෑවෙන තරමට ඔහු විසින් බැඳි ගී සෑය තවමත් ඉහළට එසවී ඇත. 

මේ මගේ ගෙවත්තේ කටුවැල් බටු





කටුවැල් බටු වගාව අපහසු නෑ. මේ මගේ ගෙවත්තේ වගාව. වෙළදපල තුළ අද කටුවැල් බටු මිල ඉතා ඉහළය. ඒ නිසා කටුවැල් බටු වගාවත් නරකම නෑ.

ගෙවතු වගාවක් ලෙස වතු කෙළවර කටුවැල් බටු වගා කිරීම හොද ආදායම් මාර්ගයක් වනු ඇතපුරාණයේ දී හේන්වල ස්වභාවිකව ව්‍යාප්ත වූ වියලි කලාපයේ පහසුවෙන් වගා කළ හැකි ශාකයකි. ඉන්දියාවේ කාන්තාර ආශි‍්‍රතව පරිසරවල ස්වභාවිකව පැතිරී ඇති අතර ශාක ඖෂධයක් ලෙසද වගා කරයි. කටුවැල් බටු එහි නමට උචිත ලෙසින් තියුණු කටුවලින් යුක්ත පොළොව බදා ව්‍යාප්ත වන අලින් පවා පෑගීමට බිය ශාකයකි. අප රට තුළ වැඩිම ඉල්ලුමක් හා අවශ්‍යතාවයක් ඇති ඖෂධයක් ලෙස කටුවැල්බටු හැඳීන්විය හැක. දේශීය වෛද්‍ය ක‍්‍රමය තුළ හා ආයුර්වේද වෛද්‍ය ක‍්‍රමය තුළත් ලෙඩ සුව කිරීමට නැතිවම බැරි ඖෂධයකි. අප රට තුළ කොතරම් පරිභෝජනය සඳහා ගන්නවාද කිවහොත් ආයුර්වේද ඖෂධීය අමුද්‍රව්‍ය අතර පිටරටින් වැඩියෙන්ම ආනයනය කරන ඖෂධය කටුවැල්බටුයි. මේ ශාකයේ උද්භිද විද්‍යා නාමය වූයේ Cyperus Rotundus යනුවෙනි. කුලය වූයේ කණ්ඨකාරි ය.

කැස්ස සෙම්ප‍්‍රතිශ්‍යාව සඳහා බහුල ලෙස මුලු ශාකයම භාවිතා කරයි.ඇලෙන සුළු තියුණු කටු සහිත බිම දිගේ ඇදි ඇදී වැඩෙන කුඩා පඳුරකි. බටු ගසට සමානය. අතු පොළොවට සමාන්තරව වැඩේ. පත‍්‍ර ගැඹුරට ගිලුණු කොටස් වලට කැඩී ඇත. පත‍්‍ර නටුවේ හා නාරටියේ දිග කටු ඇත. කෝණාකාරව විහිදුනු දම් පැහැ පෙති ඇති මලෙහි මැද එකට ගොනු වූ කහ පාට රේණු කැපී පෙනේ. පොකුරක මල් කීපයකි. මල් හට ගැනීම වසර පුරාම සිදුවේ.ශී‍්‍ර ලංකාව, ඉන්දියාව හා බුරුමය කටුවැල් බටු ශාකයේ නිජබිම ලෙස සලකනු ලබන අතර මේවා වැවීමට වියළි දේශගුණය බෙහෙවින්ම බලපායි. අතීතයේ දී ශී‍්‍ර ලංකාවේ පහත රට වියළි ප‍්‍රදේශවල හේන් වගාවක් ලෙස තිබී ඇත. සමහර ප‍්‍රදේශවල ස්වභාවිකව දක්නට ලැබේ. ශී‍්‍ර ලංකාවේ පහත රට වියළි කලාපයේ නිසරු මුඩු බිම්වල සරුවට වැඩේ.බීජ මගින් පහසුවෙන් බෝ කර ගැනීමේ හැකියාව ඇත.


 කහ පැහැයට හැරුණු හොඳින් මේරූ කටුවැල් බටු ගෙඩි වලින් වෙන් කරගන්නා බීජ හොඳින් සෝදා මඳ පවනේ වියළා ගත යුතුය. කල්තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් ගෙඩිවලින් බීජ වෙන්කර ගබඩා කරගත යුතුය.

කෘමි පාලනයකොළ හකුලන දළඹුවන් මයිටාවන්, කූඩිත්තන් හා පත‍්‍ර කනින්නන් වැනි කෘමීන් ගේ හානි ඇති අවස්ථාවල කොහොඹ ඇට තලා සකස් කරන ස්වභාවික කෘමිනාශක යෙදිය හැකිය.රෝග රාශියකට දිව ඔසුවක් වැනි කටුවැල් බටුවලින් සම්පාදිත ඖෂධ අතර දෙනිබ දෙබටු ක්වාථ, කණ්ඨ කාර්යාව ලේහය, ව්‍යාඝී‍්‍ර හරිතකී, පංච තික්ත ඍතය, දශ මූලාරිෂ්ටය ප‍්‍රධාන වේ. දේශීය ඖෂධ සෑදීමට ගනු ලබන ඔසුව මෙරට තුළම වගා කිරීමෙන් විදේශ විනිමය ඉතිරිවීමත් නව රැකියා උත්පාදනයත් සිදුවේ.


පණු රෝග හා මුත‍්‍රා රෝග සඳහාම යෝග්‍ය වේ. දත් කැක්කුම සඳහා කටුවැල්බටු ඇට කබලේ බැද කුඩු කර භාවිතා කෙරේ. උඳුගොව්වා කෑමට කටුවැල්බටු ඇට අඹරා ගෑම අත් බෙහෙත් ලෙස සිදු කෙරේ. මුත‍්‍රා යෑම අඩු වූ විට කටුවැල්බටු තම්බා බීමෙන් සාර්ථක වේ. වෙළදපල මිල කිලෝ එකක් රුපියල් 500ක් පමන වේ. මේ හේතුව නිසාම මෙම ශාකය ලංකාව තුළ වගාකිරිම වඩා වර්ධනය කළයුතුයි. රටේ අවශ්‍යතාවය සම්පුර්ණ කර ගැනීම උදෙසාත් දේශීය අදායම වැඩි කර ගැනීම සඳහාත් කටුවැල්බටු වගා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පෙන්වාදීම කාලෝචිත වේ.

Tuesday, July 7, 2015

සොයුරු පෙම අයදිමි



බාලවිය මිතුදමින්
තරුණ විය 
ලද සෙනේ
පැටලූනා ආදරෙන්

ආදරේ සොයුර මා
පෙර සේම අද දිනෙත්
නොවෙනස්ව
ආදරෙන් සොයුර ඔබේ 
සොයුරු පෙම අයදිමි

යළි දෙන්න ඒ සෙනේ
ඉඩ ඇතොත්
ඔය හදේ
අමතන්න
හුරු පුරුදු
දුරකථන ඇමතුමෙන්

Monday, July 6, 2015

මරා දැමුවද සදා නොමැරෙන මානව හිතවාදියා විජය කුමාරතුංග




               ජාතීන් අතර සමගිය සහ දේශයේ සාමය වෙනුවෙන් සැබෑවටම කැපවූ ශ්‍රේෂ්ඨ මානව හිතවාදියෙකු වූ ලංකා මහජන පක්ෂයේ නිර්මාතෘ වූ විජය කුමාරතුංගයන් 1988 පෙබරවාරි මස 16 වෙනි දින පොල්හේන්ගොඩ එතුමා ගේ නිවස ඉදිරිපිට දී ඝාතනය කර වසර 27 ක් පිරුණි. සොදුරු කලාකරුවෙකු වූ විජය කුමාරතුංගයන් සදා අමරණීය මතකයක් සමග අප හදවත් හි සැරිසරයි.  ඔහු සදාකාලික පෙම්වතකි. කිසිදා මහළු නොවන ඔහු අප අතරට පැමිණියේ නාඹර තරුණ වියේ දී ය. ඔහු සිනමා වේ පෙම්වතා විය. ඔහු මිය යන විටත් ඔහු සිනමාවේ පෙම්වතා ම විය. අමතක නොවන හදවත් ඇති රසික රසිකාවියන් තවමත් ඒ සුන්දර මිනිසාගේ රුව, ගායනය, රංගනය වෙනුවෙන් ජීවත් වෙයි. පුදුමයට පත්කරවන කරුනක් ඇත. ඒ විජය වියෝ වූ පසු උපන් නව පරපුරක ආදරය ද ඔහුට හිමි විමයි.

ලාංකේය සිනමා සංස්කෘතිය තුළ ඉහළම ප‍්‍රතිරූපයක් ගොඩන`ගා ගෙන සිටි ගාමිනි ෆොන්සේකා පොදු ජනයා අතර දිනාගෙන සිටි අසීමිත ජනපි‍්‍රයත්වය හැත්තෑව දශකයේ මැද භාගය වන විට කෙමෙන් විජය කුමාරතුංගයන් වෙත මාරු වෙමින් අසූව දශකයේ මැද භාගය වන විට තිරයේ ජනපි‍්‍රයම නළුවා බවට පත් විය. විජයගේ අසීමිත රූප සම්පත්තිය ඔහු ගේ ජනපි‍්‍රයත්වයට හේතු විය.

හැටේ දශකයේ අවසාන භාගයේ දී සිනමාවට අවතිරණ වන විජය කුමාරතුංග සිය රුව-ගුණ පතුරවමින් ප‍්‍රබල ලෙස ප‍්‍රතිරූපයක් ගොඩ න`ගන්නේ ලාංකේය සිනමාවේ ස්වර්ණමය අවදිය ලෙස සැළකෙන හැත්තෑව දශකකයේදිය. හැටේ දශකයේ අග භාගයේ දී ලාංකේය සිනමාවට සමාජීය නැඹුරුවක් එක් කරමින් හැත්තෑව දශකය ස්වර්ණමය අවදියක් බවට පත් කළ රැල්ලක පුරෝගාමියා වූ සුගතපාල සෙනරත් යාපාගේ ”හන්තානේ කතාව” සිනමා නිර්මාණය යි.  නව සිනමාවක අරණළු දකිමින් සිටි ධර්මසේන පතිරාජ, බර්ටි ජයසේකර, බර්ටි ගුණසේකර, ස්වර්ණාමල්ලවආරච්චි යන ශිල්පින් ඇසුරින් විජයගේ  සිනමා ප‍්‍රවිෂ්ට වීම සිදු විය. විශ්වවිද්‍යාල තරුණයෙක් ලෙස තම රංගනයෙන් දායක වු විජය හැත්තෑව දශකයේ නව සිනමා ප‍්‍රවේගයට ප‍්‍රතිපක්ෂව හිස ඔසවමින් දැඩි වාණිජවාදි ජනපි‍්‍රය සිනමා ප‍්‍රවේගය විසින් නතු කරගනු ලැබීය. විජයගේ අතිශයින්ම පියකරු මුහුණ, රැුළි සහිත කොණ්ඩය, තරුණ පෙම්වතෙකුගේ සුකුමාර බව , කෙළිලොල් බව ප‍්‍රකට කරන ලක්ෂණ විය.

හන්තානේ කතාව චිත‍්‍රපටයේ ප‍්‍රධාන නළුවාගේ භූමිකාවට පණ පොවමින් රංගනයට පිවිසි විජය පි‍්‍රයංගා, රන් ඔන්චිල්ලා, හතර දෙනාම සූරයෝ, අභිරහස, කේසර සිංහයෝ, බිදුණු හදවත්, එදත් සූරයා අදත් සූරයා, ක‍්‍රිස්තු චරිතය , අහස් ගව්ව , සිකුරුලියා , තුෂාරා , මේ දැස කුමටද , හතරදෙනාම සුරයෝ , සංගීතා , මමයි රජා , හිගන කොල්ලා ,  මරුවා සමග වාසේ , එයා දැන් ලොකු ළමයෙක් , බඹරු ඇවිත් , ග`ග අද්දර , බැද්දේගම , කැඩපතක ජායා, බිනර් සහ ඉසුදු බණ්ඩා, ජය සිකුරුයි, ගිතිකා, විස්මය, අනුපමා, බැද්දේගම,යුගයෙන් යුගයට, අහිංසා අදි සිනමා නිර්මාණ 110කට අධික සංඛ්‍යාවකට තම රංගන දායකත්වය දක්වා ඇත. 1983 සිට 1988 දක්වා අඛණ්ඩව වසර 05ක්ම ජනප‍්‍රිය නළුවා සම්මානයේ හිමිකරුවා විය. රංගනයට මෙන්ම ගායනයටද සමතෙක් වූ විජය පසුබ්ම් ගායනයෙන් සම්බන්ධ වී සහරාවේ සිහිනය, දොළොස්මහේ පහන චිත‍්‍රපටවලට හොදම ගායකයා සම්මානය ලැබීමට තරම් ඔහු දක්ෂයෙකු විය. ඔහුගේ ගැයූ ගී විටෙක සමාජ යථාර්ථයේ පිළබිඹුවන් විය. උගත්, රැකියා විරහිත, සමාජ අසාධාරනයට ලක් වූ ලාංකේය තරුණ පරපුරේ අසහනය මෝරා පුපුරා යාමට බොහෝ කළකට පෙරය. අවාසනවාකට ඒ අවාසනාවන්ත පුපුරායාමේ ගොදුරක් බවට ඔහු ද ලක් විය.

වහලේ යට ලියේ -එල්ලී මිය ගිය මගේ මලේ
මලේ කිමද නුඹ දනිමි මලේ

තවත් වරෙක සුනිල් ආරියරත්නයක්ගේ ගී සංකල්පයක් විජය ගේ හඩින් ගැයෙන්නට විය.

උපන් බිමට පිටු පා
කෞතුක මන්දිරයක මිදුලට බැස
මහ සමුදුර වෙත දෑසු යොමා ගෙන
 සිටිනා විරයිනේ
 නුඹය මෙදා අප විදිනා ගැහැටට
 වග උත්තර කරුවෝ

බලය වෙනුවෙන් මුළු රටම අවුලට ඇද දමා ගාලූ මුවදොර පිටියේ පිළිම වෙමින්, උපන් බමට පිටුපා මහ සයුර දෙස බලා සිටින්නේ සැබෑ විරයින් දැයි සමාජයෙන් ප‍්‍රශ්න කරමින් විජය මේ ගිතය ගායනා කරයි. මීට අමතරව ගග අද්දර, කවු`එව අතරින්, වේදනා, දිනකර පායා, සීත රැයේදී, මංගල නැකත, සුදු දුව, රෝස ගහ ළග, රැල්ලෙන් රැල්ලට, සීතලේ නිසංසලේ යන ගී ගායනා කර ඇත.

 කලාව ධනය වෙනුවෙන්ම නොව සැබෑ මිනිසත්කම හා අනාගත ලෝකයක සුවය පිණිස විය යුතුයැයි උදාර හැගුමින් කටයුතු කළ ආදරණීය ”විජේ” දේශපාලනයට පිවිසෙන්නේ සැබෑ විමුක්තිය හා යහපත් දේශපාලන ගමනක් සිහිනෙන් දකිමින් ය.

දේශපාලන ආරම්භය

ලංකා සමසමාජ පක්ෂයෙන් දේශපාලය ආරම්භ කළ පසුව ශී‍්‍ර ලංකා නිදහස් පක්ෂට සම්බන්ධ විය. 1977 දී පවත්වන ලද මහ මැතිවරනයෙන් ශී‍්‍ර ලාංකික දේශපාලන ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක මැතිවරණයක් විය. ශී‍්‍ර ලංකා නිදහස් පක්ෂය ඇතුළුව වමේ පක්ෂ අන්ත පරාජයට පත්වූ අතර ද්‍රවිඩ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ පමණක් උතුරු නැගනහිර ප‍්‍රදේශවල ආසන සංඛ්‍යාවක් දිනාගන්නා ලදි. පාර්ලිමේනිතුවේ 5/6 ක බලයක් ලබාගත් එක්සත් ජාතික පක්ෂය ආණ්ඩු බලය ලබා ගැනිමත් සම`ග විරුද්ධ වාදින් එරෙහිව ප‍්‍රචණ්ඩත්වය මුදාහළේය.

මේ අනුව දේශපාලන, ආර්ථික, සාමාජිය හා සංස්කෘතික ක්ෂේත‍්‍ර සියල්ලනේම රටට හා ජනතාවට දරාගත නොහැකි තත්ත්වයක් ඉස්මතුවන්න විය. ඒ අතරතුර රට හමුවට පැමිණි 1982 ජනාධිපතිවරණයේ දී මැතිනියගේ ප‍්‍රජා අයිතිය අහෝසිකර තිබූ නිසා ශී‍්‍ර ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ අපේක්ෂකයා ලෙස හෙක්ටර් කොබ්බෑකඩුව මැතිතුමා ඉදිරිපත් වුවුද එතුමාට විරුද්ධපක්ෂයේ අතැමුන් විසින් අභ්‍යන්තරයෙන් දියත් කළ කුමන්ත‍්‍රණයන් හි ප‍්‍රතිපලයක් ලෙස එතුමා පරාජයට  පත් විය. එතුමාගේ ජයග‍්‍රහනයට සහය දක්වමින් සියලූ කැප කිරිම් කරමින් රට පුරා ජනතාවට නායකත්වය දුන් විජය කුමාරතුංග ප‍්‍රමුඛ පිරිස රාජ්‍ය නැක්සලයිට්කරුවන් ලෙස අත් අඩංගුවට ගෙන වද හිංසා පමුණුවා හිර කරන ලදි. තවද ශී‍්‍ර ලංකා නිදහස් පක්ෂයෙන් මහර ආසනය වෙනුවෙන් මැතිවරණයට පෙනී සිටි අතර පළමු වටයේ ලද ජයග‍්‍රහණය, විදුලිය ඇනහිටීමෙන් අනතුරුව මැතිවරණ ප‍්‍රතිඵල වෙනස් වෙමින් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ මැතිවරණ අපේක්ෂකයාට හිමි විය. සමාජ අසාධාරණයන් සියල්ල දරා ගනිමින්, 1984 ජනවාරි 22 විජය කුමාරතුංගයන් ශී‍්‍ර ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ ප‍්‍රගතිශිලි බලවේග සමග ශී‍්‍ර ලංකා මහජන පක්ෂය ආරම්භ කර ඇත. ශී‍්‍ර ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ ප‍්‍රගතශිලී කණ්ඩායමේ ප‍්‍රවිණ පිරිසක් මේ සදහා එකතු විය.

ජාතිවාදයට එරෙහි වූ විජය කුමාරතුංග

ජාතිවාදයට විරුද්ධ වූ එතුමා සිංහළ දෙමළ මුස්ලිම් බර්ගර් මැලේ යන ශී‍්‍ර ලාංකේය ජන වර්ගයන්ගේ සැබෑ ජනතා නායකයා විය. දකුණේ මෙන්ම අතුරේ කි‍්‍රයාත්මක වු ජාතිවාදි බලවේග විසින් ඉස්මතු කල ත‍්‍රස්තවාදයට විරුද්ධව යමින් උතුර දකුණ සැබෑ සහෝදරත්වයෙන් යා කරන්නට අභීත නායකත්වයක් ලබා දි ඇත. 1983 ජූලි කලබල ම`ගින් දෙමළ ජනතාවට එල්ල කරන ලද අමානුෂික ප‍්‍රහාරය තිස් අවුරුදු යුද්ධයක ආරම්භය විය. යුද්ධයෙන් විරසක වු සිංහල දමිළ හා මුස්ලිම් ජන කොටස් යළි එක්සත් කිරිමේ දේශපාලන විසදුමක අවශ්‍යතාව මතු වි තිබුණි. විජය කුමාරතුංගයන් මේ සදහා දිවි හිමියෙන් එකතු විය.දෙමළ ජනතාවට ද දේශපාලන බලයේ සාධාරණ පංගුකාරීත්වයක් දිය යුතු යැයි හඩ නගමින් විජය පළාත් සභා ක‍්‍රමය මෙරට ස්ථාපිත කළ 13 වෙනි ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝදනය ගේන ඒමට කළ උද්ගෝශන ව්‍යාපාරයන්ට සිය දායකත්වය දක්වන්න විය.

එතුමාට අවශ්‍ය වූවේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී නව ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් ස්ථාපිත කරමින් රට ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය කරා යළි ගෙන ඒමය. දේශපාලන ක්ෂේත‍්‍රයේ නිවැරදි කළ යුතු ප‍්‍රධාන කාරුණු නිවැරදි කරන්න පුලූල් ජනමතයක් ගොඩනගන්න සිය හඩ අවධි කළ විජය බහු ජාතික සමාගම් ග‍්‍රහනයෙන් අපේ ඉඩම් නිදහස් කර ගැනීමටත්, ගොවීන්ට විරුද්ධව සම්මත කර ලද ජල බද්ද අහෝසිකර දැමීමට උසාවිය වටලා හිරගෙට නියම වූ ගොවීන් බේරා ගැනීමට ද කටයුතු කළේ ය. ආණ්ඩුව විසින් අත්කරගන්නා ලද 70 ලක්ෂයක් ජනතාවගේ සලාක පොත යළි ලබා දීමේ දැවැන්ත අරගලයක්  දියත් කළේ ය. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදි දේශපාලනයක්, ජාතික ආර්ථිකයක් හා අපටම අනන්‍ය වූ සංස්කෘතියක් වෙනුවෙන් සියලූ සංවිධාන, පක්ෂ එකමුතු කරන්න ”දෙසැම්බර් 26 ව්‍යාපාරය” නම් ජාතික ව්‍යාපාරය ආරම්භ කර ඊට නායකත්වය ලබා දි ඇත. ඒ මුලූ රටම ජනතාවාදී පාලනයෙන් නිදහස් කර ගැනීමේ උදාර පරමාර්ථයෙනි. රටට ගැළපෙන වමේ සන්ධානයක්  ගොඩනගමින් සකලවිධ ප‍්‍රතිගමින්ට එරෙහිව නව දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කරමින් ජාතික වශයෙන් කැපවුණ අවස්ථාවක ඔහුගේ ඝාතනය මෙරට ජනතාවටත්, රටටත් සුදු වූ බරපතල පාඩුව මෙතකැයි කියා නිම කළ නොහැක.

ප‍්‍රතිගාමි කදවුරේ වුවමනාව වුයේ නව දේශපාලන ව්‍යාපාරයේ සිබෑ නායකයානන් ඝාතනය කිරීමෙන් සකලවිධ ජනතාවාදී බලවේගය විනාශකරමින් පොදු ජනතා අපේක්ෂාවන් සියල්ල මුලින් උපුටා දැමීමය. රටක් හඩා වෙලපෙද්දි විජය අප අතරින් වෙන්ව ගියේය. අවස්ථාවාදය ප‍්‍රතික්සේප කළ ඔහු අව්‍යාජ ප‍්‍රතිපත්ති ගරුක දේශපාලනයට පදනම සකස් කළ අයකි. විජය හ`ඩ නැ`ගුවේ යුක්ති වෙනුවෙනි. ඔහුගේ ජිවිතය අකාලයේ මිලින වූවේ අවස්ථාවාදී දේශපාලකයන්ගේ කි‍්‍රයාකාරිත්වය නිසා ය.
විජය වරක් දොරවේරුවේ දි ප‍්‍රසිද්දියේ තම මරනය ගැන මෙසේ ප‍්‍රකාශ කොට ඇත. එනම්, මම කිසිසේත්ම මරණයට බිය නොවෙමි. එහෙත් ඇතැම් විට මට මරණය ගැනද බියක් දැනේ යම් හෙයකින් මා මළ දාක ඔබගේ පියා මළේ කෙසේ දැයි, පාසලේ සහෝදර ශිෂ්‍යයෙකු මාගේ පුතාගෙන් විමසුවහොත්

”මාගේ පියා මළේ බයිස් කොප් එකක තරුණියක් සමග මල් ගසක් වටා නටන් ගියක් කියද්දී හැඳුණු පපුවේ අමාරුවෙනි” යැයි පිළිතුරු දීමට මාගේ පුතාට සිදුවේ යැයි මම බියෙන් පසුවෙමි. කොටියෙකුගේ හෝ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ගිනි අවියකින් මාගෙ හිස  කුඩු පට්ටම් වී යාමට ලැබුණොත්මට ඊට වඩා සැපයක් නොමැත.” යනාදි වශයෙනි.
විටෙක ඔබ යෞවනයේ සිහින කුමාරයා ය. සහෘර්ද හදවත් අමන්දානන්දයට පත් කළ ඔබ එදා මෙදා තුර සිනමාවේ සුකුමාල පෙම්වතායx අප ජිවත් වන සමාජයේ මිනිසුන් ඉපදී, ජීවත් වී, මිය ගිය එසේත් නැත්නම් මරා දමා ඇති අවස්ථා අපමණවත්ව ඇත. ඒ අවස්ථාවන් ගණනකගේ අත්දැකීම් ද අපට ඇත.නොමියෙන මතකයෙන් සිත් බැදි ඔබ ජාතිය වෙනුවෙන් දිවි පිදු වීරවරයෙක් ය ලක්මවට සිටි.

Friday, July 3, 2015

දෑස

 
එක් දිනක මා දෑස
දකිමි ඔය දෑස
මා දෑස
ඔබ දෑස

ලෙසින් දුටු මා දෑස
 
අදරය දුක සතුට
උතුරන ඔය දෑස
හදවතේ කැටපතයි
සුරතල් ඔය දෑස
 
නුරා මත් කරන
කෝල පිරි ඔය දෑස

ආදරය එතැනයි
ගැටුණු විට ඔය දෑස

 
කවි ලියූ මා දෑස
එය බලන ඔබ දැස
දිනක සදහටම
පියවෙයි
ඔබ මා දෑස


මා

 
ඔබ මිනිසෙකි
මා මිනිසෙකි
එකට සරණ
මේ මනු ලොව
වෙනක් නැත
දැස් වැසුණු
මම අඳනෙකි
හිරු සඳු හා
තරු නොදකින

ළමා අවදිය

 
කාලයේ කඩතිර
වලින් වැසී ගිය
ඔබට මතකද
අප ළමා අවදිය
නොදැන කිසිත්
කිසිදු කිළිටක් නැතිව
සතුටින් සම සිතින්
උන්නු ඒ කාලය
ගෙවුණා
දින
සති
මාස
අවුරුදු වලින්
කාලය
අද මට වැටහෙනවා
එදා රස බැලූ
වැලි බත
රස බව සියල්ලට
වැඩියෙන්

සැබැවින්ම ඇය කවුද?

 
 
                                        ආර්ථික, සමාජීය, සංස්කෘත හා දේශපාලනික යන ක්ෂේත‍්‍රයන් තුළ ස්තී‍්‍රන් හා පුරුෂයන් රග දැක්විය යුතු භූමිකා වෘත්තීන්, වගකීම්, අපේක්ෂා, හැසිරීම් රටාව, හා සාරධර්ම ඇදුම් පැළදුම් ආදිය ගැන සමාජය විසින් නිර්මිතයන් සකසා ඇත. දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ ඇතැම් විට මෙම තත්ත්වයන් සම්ප‍්‍රදායන් සේ පැවත එයි.
 
                                   සමජ නිර්මිතයන් තවමත් කි‍්‍රයාත්මකද? සැබැවින්ම ඇය කවුද? ඇය හා ඔහු ගේ වෙනස කොතැනද?
 
 
 
                                 බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන ඒකාකෘත වන්නේ යටහත් පහත් කීකරු භාර්යාවන්, ප‍්‍රචණ්ඩ ස්වාමි පුරුෂයන්, වංක හෝ ඕපාදුප කතා කරන කාන්තාවන්, පිරිමි ගෘහ මුලිකයන් හා පවුලට බත සපයන්නන් ආදියයි. පවුලේ අයට කන්න දෙන්න බැරි පිරිමියා ”කොන්ද පන නැති පිරිමියා”, ලෙස වර්ගිකරණය වීම පිරිමියාට වන අසාධාරණයකි. ගැහැනිය සිනාසිය යුත්තේ කෙසේ ද යන්න සාහිත්‍යයේ පෙන්වා දී ඇත්තේ ”සිනා නොමසන් දසන් දක්වා” යනුවෙනි. කෙනෙක් අදින පළදින දේ කාලය, ආගම, සංස්කෘතිය අනුව වෙනස් වේ. ඒ අනුව ස්තී‍්‍ර පුරුෂ ඒකාකෘතින් සමාජයෙන් සමාජයට, ස්ථානය හා පරිසරය අනුව වෙනස් වේ. සාහිත්‍ය ජනශ‍්‍රැතිය හා ඉතිහාස කතා තුල මෙවැනි ඒකාකෘතින් බහුලව දැකිය හැකිය. කාන්තාවන්ගේ හැසිරිම සම්බන්ධයෙන් විවිධ අර්ථකථන ඉදිරිපත් වී ඇත.
බාල්‍යෙ පීතුර් වංශේ තිෂ්ඨෙත්
ප‍්‍රාණි ග‍්‍රහස්‍ය යෞවනේ
පුත‍්‍රාණං භාර්තරි පේ‍්‍රතේ
න භජේත් ස්තී‍්‍ර ස්වත‍්‍රාන්ත තාම්”
 
                         බාල කාලයේ පියා යටතේ ත් තරුණ කාලයේ සැමියා යටතේ ත් වයසට ගිය පසු වැඩි මහල් පුතුන් යටතේ ත් රැකිය යුතු විය.
 
”කාන්තාවන්ගේ නුවණ හැදි මිටේ ලූ”යනුවෙන් දක්වා ඇත.
                  විවාහය හා පතිවත සම්බන්ධයෙන් විවිධ ඒකාකෘතීන් පවති.
 
”හිමි ගමනක් ගොසින් - ගෙට ආ කළට සතොසින්
නො ඇණවා දාසින් ‐ නුඹ ම පය සෝදවන් වෙසෙසින්”
                                                ඇය සැමියාගේ පා සේදිය යුතු බවත්,
 
”පැමිණෙන කල යහන - සුදු තුනු සිහිල් සළුවෙන
ගිව් කන් අබරණින ‐ මලින් සුවදින් සැදෙව් රිසිවෙන”
                                       ලිංගික සංසර්ගයට කාන්තාවන් පිරිසුදු වී ලස්සනට සිට සැමියාගේ සිත් පිනවිය යුතු බව දක්වා ඇත. එමෙන්ම,
 
”ආලය කළ මුත් පන සේ ‐ ස්ති‍්‍ර ජාතිය නෑ විශ්වාසේ”,
ගැහැණු විශ්වාස නොකළ යුතු මායම් කාරියක් බව දක්වා ඇත.
 
                            පවතින  සමාජිය, ආර්ථික, දේශපාලන, අධ්‍යාපන, සංස්කෘතික හා සාරධර්ම ලෙස බෙදා වෙන් කළ හැකිය. ස්තී‍්‍ර පුරුෂභාවය හා ස්ත‍්‍රී-පුරුෂ සමාජභාවය එකිනෙකට සමාන වුවද අර්ථ විග‍්‍රහය තුළ වෙනස්කම් පවතින යෙදුම් දෙකකි. ස්තී‍්‍ර පුරුෂභාවය ජීව විද්‍යාත්මක සාධකයක් වන අතර උපත අනුව එය තීරණය වේ. මෙය පොදු ධර්මතාවයකි. ස්තී‍්‍ර පුරුෂ භාවය තුළින් ගැහැනුන් හා පිරිමින් තුළ ඇති ලිංගික වෙනස්කම් සැළකිල්ලට ගනු ලබයි. ස්තී‍්‍රය හා පුරුෂයා ඔවුනොවුන් ට ආවේණික ලක්ෂණ අනුව බෙදා දක්වා ඇත.
 
                        පුරුෂ,   සමාජ සත්වයෙක්, ශක්තිමත්, ලිංගික ප‍්‍රහාරකයා, තාර්කිකයි, විශ්ලේෂණකාරී, ඒකීයවාදී, අධික කෝපය, ආවේගකාරීත්වය, පහසුවෙන් සසල නොවේ නායකයා, ප‍්‍රධානියා පවුල් සත්වයෙක් යනුවෙන්ද ස්ති‍්‍රය මුදු මොලොක්, සියුමැලි, ලිංගික පීඩකයා, හැගීම්බරයි, සංස්ලේශිතයි, බහුවිධ, ඉවසිලිවන්ත, දරාගනී පහසුවෙන් සසල වන, යටත්වන්නා, කි‍්‍රයාත්මක කරන්නා යනුවෙන් සමාජය විසින් නිර්මිතයන් සකසා ඇත.
 
                          අද ස්තී‍්‍ර පුරුෂ සමාජ භාවය යන වචනය නිතර ඇසෙයි. නමුත් මේ පිළිබඳ කතා කිරිම ගැහැණුන් විසින් නොකළ යුතුයැයි විටෙක මට සිතේ. ඒ පිළිබඳ කතා කළ සැනින් පිරිමින් කළබලවනු ඇත. ඒ ගැහැණුන් සමතැන් ඉල්ලනවායැයි ඔවුන් ගේ බොළද සිතිවිල්ල නිසාය. සමතැන හෝ රිසි තැන පිළිබඳ කිසිදු ගැටලූවක් නැත. ගැටලූව ඇත්තේ එකිනෙකා විසින් ගොඩනගා ගත් මනෝභාවයන්ගේය. අද හෙට මෙය වෙනස් නොවනු ඇත. ඇට්ටර වු ගල් භූත සිත් අද හෙට පිළිසකර කළ නොහැකිය. නමුත් කාන්තාව වෙනුවෙන් කාන්තාව තනිවට හෝ ළග සිටිය යුතු වේ.